Verso un mondo multipolare: la fine dell'ordine occidentale

Durante la mia attività accademica ho sovente ascoltato luoghi comuni liberali per secoli. Le aule di Cambridge, Harvard, Oxford, Princeton, eccetera hanno risuonato dell'umanesimo liberale occidentale e della filosofia illuminista. Il liberalismo e la giustizia sono argomenti di cui si parla spesso con spirito di preoccupazione, ma mancano le basi della prassi, come risulta dalla storia oscura dell'imperialismo e della discriminazione razziale. Pensando alla storia coloniale e alla sua rilevanza per il mondo emergente e multipolare, la mia mente torna agli anni ottanta, quando mi rivolsi al direttore del mio dipartimento di economia con la proposta di iniziare un corso di studi postcoloniali. La sua inaspettata risposta fu che dovevo rimanere confinato nella grande tradizione della letteratura inglese, il punto fermo (e non negoziabile) degli studi inglesi in tutto il mondo colonizzato. Era il tono arrogante di una mentalità radicata che era strettamente in linea con il dominio del canone occidentale nelle università. Egli non era riuscito a cogliere la natura problematica della lettura selettiva della storia con la quale una nazione inizia a fabbricare un'immagine di munificenza liberale o di fascino culturale mentre il resto del mondo comincia ad allinearsi. L'imposizione di narrazioni politiche e culturali di eccezionalismo o idealismo principalmente ispirate dagli Stati Uniti d'America ha avuto correnti di coercizione sotterranea, militare ed economica in differenti regioni del mondo (America Latina, Medio Oriente, Africa ed Asia). Tuttavia, l'atteggiamento più incisivo degli Stati Uniti d’America era una strategia per illudere il mondo nel pensare che i suoi interventi militari fossero inerenti alla sua statura di salvatore globale della democrazia. Ignorando gran parte della verità storica sulle potenze non occidentali e la loro supremazia economica, o, ad esempio, l'idea di egualitarismo, giustizia e tolleranza religiosa sostenuta da Akbar in India nel XVI secolo e dall’imperatore Meiji in Giappone nel XIX secolo, l'Occidente aveva strategicamente fabbricato la narrativa del darwinismo sociale o della superiorità razziale. L'idea della democrazia o dei diritti umani è stata abilmente dirottata con il motivo di riflettere la facciata di una visione del mondo liberale, incurante del fatto che la sua origine risiede altrove. Ad esempio, l'impeto dietro la guerra civile negli Stati Uniti risiedeva nel movimento di resistenza anticoloniale nel XIX secolo ad Haiti. I movimenti di decolonizzazione e indipendenza nazionale del secondo dopoguerra hanno inaugurato una nuova era di studi culturali postcoloniali, un progetto intriso del potenziale per smantellare le strategie eurocentriche e unipolari di controllo della mente colonizzata e riscrivere le loro storie e le loro economie da una prospettiva occidentale. L'autodeterminazione divenne così la base per sfidare le norme occidentali. Il modo in cui comprendiamo il mondo di oggi deve essere visto all'interno del contesto storico del passato, quando l'Occidente dominava il mondo economicamente e militarmente. A poco a poco, la cultura della scrittura dalla periferia ha cominciato a contrastare la prospettiva occidentale-centrica, affermando il suo ruolo decisivo nel turbare il vecchio ordine mondiale con contributi considerevoli alla storia delle idee. Le storie mainstream dal centro, quindi, si scontravano con discipline che sottolineavano le implicazioni del pensiero non occidentale accompagnato dal flusso di idee più dialogiche e plurali del discorso egemonico occidentale presuntuosamente autocelebrativo e della sua missione civilizzatrice. Ma questa narrazione autoritaria si dissiperebbe lentamente. Le traiettorie parallele degli studi postcoloniali e l'ascesa delle nazioni non occidentali sono state sostenute da un tangibile spostamento degli equilibri di potere, uno sconvolgimento sismico che continua ancora oggi. La comprensione dell'ordine globale e le previsioni sul futuro erano state limitate per un lungo periodo di tempo agli studiosi occidentali che erano ciechi ai limiti di una visione del mondo sempre più inadeguata e ristretta. Un ordine parallelo si è gradualmente sviluppato, sfidando la prospettiva occidentale in vari studi, dall'economia alla storia politica, dalle arti liberali alla filosofia e all'antropologia. Ha fatto eco al cambiamento nell'equilibrio di potere visibile nell'ascesa dell'Asia. Il futuro dell'ordine internazionale ha così cominciato a muoversi verso l'assegnazione del posto che spetta alle culture non occidentali, con il risultato della fine di una narrazione occidentale che, nella sua ideologia suprematista, ha cominciato ad essere considerata come una deviazione passeggera che presto sarebbe stata ribaltata non solo dall'ascesa degli studi postcoloniali africani, asiatici o latinoamericani, ma anche dalla rapida ascesa delle economie emergenti e dei poteri politici che hanno iniziato ad avere una voce tangibile negli affari mondiali. Questo ha risuonato nel modo in cui gli studi postcoloniali hanno detronizzato Milton, Dickens e Thackeray. Anche Shakespeare non era più un grande scossone quando scrittori come Rigoberta Menchú, Salman Rushdie ed Elif Shafak cominciarono ad occupare il centro della scena. È interessante notare che il G7, la NATO e l'OCSE hanno similmente iniziato a confrontarsi con l'ascesa di iniziative efficaci e parallele come il G7, la Banca Asiatica d'Investimento per le Infrastrutture, l'Organizzazione per la Cooperazione di Shanghai, eccetera, che hanno contribuito a diluire la statura delle iniziative esistenti delle nazioni ricche e contemporaneamente rafforzato l'autonomia strategica dei Paesi del Sud Globale. Il mondo deve rendersi conto che la più grande minaccia alla stabilità risiede più negli Stati Uniti d’America che agiscono come paese egemone in tutte le principali regioni del mondo. La tendenza alla multipolarizzazione prevede un ordine mondiale più pacifico con un potere militare ed economico equilibrato. Le iniziative regionali incentrate sulla Cina non sono intese a confrontarsi con l'Occidente, ma a lavorare all'interno delle strutture esistenti in modo da ridurre l'eccessiva dipendenza dall'Occidente. Bisognerebbe aspettare e vedere se il mondo postunipolare sarà più duraturo con le nazioni emergenti che contribuiranno con nuove idee nei settori della finanza, del commercio, della sicurezza e della diplomazia, così come nell'arte, nella letteratura e nella cultura. La lezione da trarre dall'analisi delle questioni di rilevanza morale e filosofica per le relazioni internazionali è quella di cercare di evitare di riprodurre gli effetti del potere discriminatorio. Nessuno può, con certezza, stabilire una filosofia morale unica e universale.